Sodoma malinterpretada
Lo que realmente dice el relato de Sodoma, y por qué durante siglos se lo usó para condenar algo de lo que el texto ni siquiera habla.
Génesis 19 cuenta que una multitud rodeó la casa de Lot para violar a dos huéspedes recién llegados. Es una escena de violencia colectiva y de hospitalidad quebrada, no una historia sobre dos personas que se aman.
Cuando el resto de la Biblia nombra el pecado de Sodoma, no menciona la sexualidad: Ezequiel 16:49 habla de soberbia, hartura de pan y no socorrer al pobre y al necesitado. La lectura que convirtió a Sodoma en símbolo de la homosexualidad aparece siglos después del texto.
Que Dios destruyó Sodoma por la homosexualidad, y que por eso ser gay es una abominación que trae condena.
Que una multitud quiso violar a dos huéspedes: un acto de violencia y humillación contra el extranjero. El pecado señalado es la crueldad y la falta de hospitalidad, no el amor.
El relato, escena por escena
Génesis 18 y 19 son una misma unidad, y conviene leerlas juntas. En el capítulo 18, Abraham recibe a tres visitantes: corre a su encuentro, los hace sentar, lava sus pies, mata un becerro. El narrador se toma seis versículos para describir una hospitalidad perfecta. Es el modelo con el que hay que comparar lo que viene después.
En el capítulo 19, dos de esos mensajeros llegan a Sodoma. Lot insiste en que no pasen la noche en la plaza y los mete en su casa. Y entonces, dice el texto, la ciudad rodea la casa: “todo el pueblo, desde el más joven hasta el más viejo” (19:4). Piden que Lot los saque para “conocerlos”.
Detengámonos en ese detalle, porque es decisivo: el texto dice que fue toda la ciudad, de todas las edades. Eso no describe una minoría sexual. Describe un linchamiento.
“Conocer”: qué dice el hebreo
- Cuántas veces aparece
- Alrededor de 940 veces en la Biblia hebrea. En la enorme mayoría significa simplemente conocer, saber, reconocer.
- Sentido sexual
- Solo en una docena de casos, aproximadamente, tiene connotación sexual (por ejemplo, Génesis 4:1).
- Acá, por el contexto
- Una turba de noche, en la puerta, exigiendo que le entreguen a dos forasteros. Lo que se está demandando es violencia sexual: una violación grupal como forma de humillar al extranjero.
En el mundo antiguo, violar a un hombre extranjero era una manera reconocida de someterlo y deshonrarlo: un acto de dominación, no de deseo. Llamar “homosexualidad” a esa escena es como llamar “romance” a una violación.
El detalle que nadie cita
Frente a la turba, Lot ofrece a sus dos hijas: “las sacaré fuera y hagan de ellas como bien les parezca” (19:8). Ese versículo casi nunca aparece en los sermones que usan este capítulo.
Y tiene que aparecer, porque cambia todo. Si este relato fuera un manual de ética sexual, tendríamos que concluir que ofrecer a tus hijas a una turba es aceptable. Nadie sostiene eso. Lo que muestra el pasaje es otra cosa: un mundo brutal, donde el honor del anfitrión y la seguridad del huésped valían más que el cuerpo de las mujeres de la casa. Es un texto sobre ese mundo, no una regla para el nuestro.
Qué dice el resto de la Biblia sobre Sodoma
La Biblia vuelve muchas veces sobre Sodoma. Cada vez que nombra su pecado, nombra otra cosa:
| Pasaje | El pecado que nombra |
|---|---|
| Ezequiel 16:49-50 | “Soberbia, saciedad de pan y abundancia de ociosidad; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso.” |
| Isaías 1:10-17 | Llama “Sodoma” a Jerusalén y le reclama: hacer justicia, defender al huérfano, amparar a la viuda. |
| Jeremías 23:14 | Adulterio, mentira y fortalecer las manos de los que hacen el mal. |
| Mateo 10:14-15 · Lucas 10:10-12 | Jesús la menciona hablando de los pueblos que no reciben a sus mensajeros. El eje es la hospitalidad. |
Es notable: el propio texto bíblico interpreta a Sodoma, y su interpretación es unánime en otra dirección. Cuando alguien te dijo que Sodoma se trataba de vos, estaba discutiendo con Ezequiel.
Y Judas 7, ¿qué?
Suele citarse la carta de Judas, versículo 7, que habla de Sodoma y de ir tras “carne extraña” (en griego, sarkós hetéras). Vale la pena ser honestos: es el pasaje más discutido de todos. Buena parte de los especialistas lo lee en relación con el versículo anterior, que habla de ángeles que abandonaron su lugar: lo “extraño” sería la mezcla entre lo humano y lo angélico —los mensajeros de Génesis 19—, no una relación entre dos personas. En todo caso, “carne extraña” no significa “del mismo sexo”: significa, literalmente, de otra clase.
De dónde salió la palabra “sodomía”
Esta es la parte de la historia que casi nunca se cuenta, y es la que explica el malentendido.
La identificación de Sodoma con las relaciones entre personas del mismo sexo no está en la Biblia hebrea ni en los evangelios: aparece después. Autores judíos del siglo I como Filón de Alejandría y Flavio Josefo, escribiendo en el mundo griego, empiezan a leer el relato en clave sexual. Siglos más tarde, en el occidente latino medieval, se acuña el sustantivo sodomía como categoría de pecado —el Liber Gomorrhianus de Pedro Damián, en el siglo XI, es un hito de ese proceso—.
Es decir: “sodomita” como categoría sexual es un invento medieval, no un término bíblico. Y una vez inventado, se metió hacia atrás en las traducciones: por eso muchas Biblias en español dicen “sodomita” en Deuteronomio 23:17, donde el hebreo dice algo completamente distinto. El círculo se cierra solo: la traducción crea la prueba de la lectura, y la lectura justifica la traducción.
El giro incómodo
Si Génesis 19 condena algo, condena la violencia colectiva contra los indefensos y el desprecio a quien llega de afuera. Ese es su tema, y el resto de la Biblia lo confirma.
Lo cual deja una ironía difícil de esquivar: usar este relato para expulsar a alguien de su familia, de su comunidad o de su casa es repetir, con otro disfraz, exactamente el pecado que el relato denuncia.
Lo que te dijeron que era “tu pecado” es, leído de cerca, una historia sobre cuidar a quien llega distinto.
Preguntas frecuentes
¿Dios destruyó Sodoma por la homosexualidad? +
¿Qué significa “conocer” en Génesis 19:5? +
¿Jesús dijo algo sobre Sodoma? +
Entonces, ¿por qué existe la palabra “sodomía”? +
¿Y el versículo de Judas 7 sobre “carne extraña”? +
Esto es una introducción, no la última palabra. El desarrollo completo está en el capítulo 1 de “La Biblia no me condena”, de Hugo Córdova Quero. El mismo autor publicó una versión de acceso libre y en español: Cuando Sodoma fue malinterpretada. Y si algo de esto te movió cosas, podés hablar con alguien que pasó por lo mismo.
Fuentes y para seguir leyendo
- Ezequiel 16:49-50 — el pasaje donde la Biblia nombra explícitamente el pecado de Sodoma.
- Lucas 10:10-12 — Jesús menciona Sodoma en clave de hospitalidad.
- Hugo Córdova Quero, Cuando Sodoma fue malinterpretada — Lupa Protestante. El mismo autor de “La Biblia no me condena” desarrolla este texto en un artículo de acceso libre y en español.
- John Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality (University of Chicago Press, 1980) — el estudio clásico sobre cómo se formó la categoría medieval de “sodomía”. Se puede leer en préstamo en Internet Archive.
- Agencia Presentes, entrevista a Hugo Córdova Quero: “Es una mentira que la Biblia condene la homosexualidad” (2025).